答曰。衆生迷妄。於無心中而妄生心。造種 種業。妄執爲有。足可致使輪迴六趣生死不 斷。譬有人於暗中見杌爲鬼見繩爲蛇便生 恐怖。衆生妄執亦復如是。於無心中妄執有 心造種種業。而實無不輪迴六趣。如是衆生 若遇大善知識敎令坐禪覺悟無心。一切業障 盡皆銷滅生死卽斷。譬如暗中日光一照而暗 皆盡。若悟無心。一切罪滅亦復如是　問曰。 弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者 應　答曰。語種種施爲煩惱菩提生死涅槃 定無心否　答曰。定是無心。只爲衆生妄執 有心卽有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺無 心卽無一切煩惱生死涅槃。是故如來爲有 心者說有生死。菩提對煩惱得名。涅槃者對 生死得名。此皆對治之法。若無心可得。卽煩 惱菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得 　問曰。菩提涅槃旣不可得。過去諸佛皆得菩 提。此謂可乎　答曰。但以世諦文字之言得。 於眞諦實無可得。故維摩經云。菩提者不可 以身得不可以心得。又金剛經云。無有少法 可得。諸佛如來但以不可得而得。當知有心 卽一切有無心一切無　問曰。和尙旣云於 一切處盡皆無心。木石亦無心。豈不同於木 石乎　答曰。而我無心心不同木石。何以故。 譬如天鼓。雖復無心自然出種種妙法敎化 衆生。又如如意珠。雖復無心自然能作種種 變現。而我無心亦復如是。雖復無心善能覺 了諸法實相具眞般若三身自在應用無妨。 故寶積經云。以無心意而現行。豈同木石乎。 夫無心者卽眞心也。眞心者卽無心也　問 曰。今於心中作若爲修行　答曰。但於一切 事上覺了。無心卽是修行。更不別有修行。故 知無心卽一切。寂滅卽無心也　弟子於是忽 然大悟。始知心外無物物外無心。擧止動用 皆得自在。斷諸疑網更無罣礙。卽起作禮。而 銘無心乃爲頌曰。